應當說，“死亡教育”這一定義的發生，是文化教育愈來愈接近生活的反映，是文化教育發展的好狀況；遺憾的是，如同很多初心非常好的事情在操作過程中形變走形，“死亡教育”的實際操作方式，彷彿也存有着很多錯誤觀念。特別是在令我吃驚的是，竟有一些老師把“劃去一個親人”的手機遊戲——最先在紙上寫出10個或五個(數量沒有關係，能夠評定)自身最愛的人，隨後構想一種迫不得已的狀況，逐一地劃去一個親人的名稱，意指其死亡或始終離去——也製成了一種“死亡教育”的方式。
這實在太搞笑了。哪一個小孩想要由自身挑選親愛的人去世呢？更何況，大家有工作能力特定親人的離開嗎？不得已，就可以劃去一個親人，我想倒更好像對小孩開展“殘忍度”訓煉。
我認爲，無論採用哪一種方式開展“死亡教育”，其立足點和着力點當遵照下列二點。
一、死亡是很當然的。我想，開展“死亡教育”的目地，毫無疑問並不是讓小孩對死亡造成害怕、造成心理創傷，只是讓小朋友們瞭解生死輪迴是很當然、乃至是很應當的事兒，讓她們以良好的心態接受現實死亡。聽過2個事例，感覺做得非常好。
一個事例是說，一所幼稚園以小麥的生命過程來開展“死亡教育”。一叢小麥在小孩的手上，從出芽、發展、結穗、一直到枯老。小朋友們在小麥枯老的情況下，以澆水施肥來嘗試增加他們的生命。她們失敗了，可是她們大部分也領悟到了死亡是必定歷經的全過程，當它到來的情況下，大家乏力牴觸，因此大家不應該太固執於親人的遠去，只是要再次自身的日常生活，頑強地活著。
此外一個事例則是說，一位教師以落葉間的會話來開展死亡教育。秋天來了，一片變黃的落葉問樹祖父，能不能不離去樹端、漂落到路面上來。樹祖父指向若有若無的“頂芽”說，他們要成長。由此可見，黃葉的離開，是爲了更好地給新芽讓座。所以說，死亡從某種程度上而言，是十分應當的事。
從上邊2個事例中也能夠看得出，出色的“死亡教育”全是十分間接性而採用感受式的，白首太玄經；終究，大家開展“死亡教育“的目地，是爲了更好地小朋友們一旦遭到親人死亡時要具備充足的頑強。
二、死亡是很忽然的。一切正常而言，死亡是在大家生命功能耗盡的情況下。但是，在日常生活中，異常死亡的事例太多了。大家實際上 沒法瞭解，身邊的人會在任何場合離大家而去。曾看了一個小故事，說成一位在外面闖蕩的小孩，忙得連和父母打電話的時間也沒有；他的心裏，一直期待有朝一日飛黃騰達再好好地回報親恩。在他來看，父母的年齡還算不上非常大，他應當有這一機遇的。總算有一天，他“混”出樣子來啦，笑容滿面地榮歸故里，卻獲知父親早已在一年多前去世。
我想，許多 小孩如今正欣然地享有着父母打造出的“衣來伸手、飯來張口”的日子，而心裏也籌算着未來怎樣回報親恩。殊不知，即然老天爺也經常把握禁止大家的生命什麼時候結束，那麼大家何苦空許漫長的未來，不近在咫尺爲父母做些有意義的事的事呢？一杯水、一句聽話得話、一個星期一次小小家務活，都十分的細微，殊不知其實際意義卻並不一定比未來給父母住豪宅別墅相距是多少。
很顯而易見，在死亡被網絡遊戲“輕便化”的今日，對小朋友們開展“死亡教育”是很必需的。可是，只願“死亡教育”可以少一些營銷手段和做秀，對一些海外的作法——如讓小孩到養老院開展老人臨終關懷，要深刻領會其精神，而不是隻是學點花裏胡哨的外皮，由於正確引導難以、欺詐卻很輕輕鬆鬆。
