孩子即將出世，麥克阿瑟將軍大將向造物主禱告：
造物主，請您賜我那樣一個孩子，他將頑強得足夠了解自己的缺點，英勇得足夠面對恐懼，在碰到就在的挫敗時可以翹首而不低聲下氣，在獲勝時要謙虛而不自高自大。
請給我鑄就那樣一個孩子，他不容易用心願替代行動，將銘記你的教導——瞭解自己是瞭解全球的奠基石。
我祈禱，請不要把他引下寧靜舒適安逸的路面，想要把他放置艱難和挑戰的磨練和鼓勵下。使他學好在狂風暴雨中堅挺，使他學好對這些失敗的人富有同情。
請給我鑄就那樣一個孩子，他將內心清潔，總體目標崇高；他將在吸引他人以前先吸引自身；他將有着將來，但始終不容易告別過去。
我祈禱，除開以上的一切以外，請賜他以充足的幽默感，那樣他很有可能始終端莊，但不會氣勢洶洶；賦他以謙遜的質量，那樣他很有可能始終牢記在心：真真正正的名人還要坦率真心實意，真真正正的聖賢還要胸懷坦蕩，真真正正的最強者還要溫潤如玉。
那麼，做爲他爸爸的我就將勇於對人會細語：“我這一生沒有白白的渡過。”
人生道路是一個發展趨勢全過程，許多 小孩會慢慢完善健全，遊刃有餘，但大量的人成年人後不開心，原本認爲壞情緒來源於自身沒有錢，沒工作，沒女友，人際交往不太好……但等有錢了、擁有工作中、經濟非常好、盆友也許多 的情況下，仍然不開心。產生開心的要素有很多，起決策功效的則是人格。應對一樣的難題，不一樣的人格通常鑄就不一樣的結果。
人格的發展趨勢最好限期是幼時、少年期，父母們需承擔起營造小孩最好人格的義務。不然，成年人後的不會聊天下，即便 還有才氣的人，也難日常生活幸福快樂。
俄羅斯傑出作家普希金的老婆娜達麗婭，結婚後被丹特士千辛萬苦追隨着。只需哪有娜達麗婭的影子，哪兒就會有丹特士。他曾在公佈場地叫囂，爲娜達麗婭的身心健康乾杯，並邀約她舞蹈，大聲說出着恭維話；還與約娜達麗婭獨立幽會，告白自身的感情，並且用自盡來威協另一方接納他。在丹特士的強悍攻擊眼前，娜達麗婭用情太深愈來愈深，乃至不管不顧老公的嚴禁，參與年青人的聚會活動，與丹特士四處路招搖、獨來獨往。
丹特士的個人行爲的確太過分了，普希金務必要採用一些行動。爲了更好地保衛自身的自尊和老婆的殊榮，他毅然決定向丹特士進行挑戰——決鬥。那一個時期，只需決鬥的一方制勝，就有權利有着他深愛的女性。彼此制訂了極爲慘忍的規範：槍擊的間距僅有十步，誰把另一方刺倒即使獲得勝利。
1937年1月，決鬥在梅河口開展，傑出的作家死在了小三的手底下。他的老婆也留有惡行。
表層上看，這次不幸是感情事情造成的。而從多方面看，則是普希金的人格決策的。
還有一個相近的小故事。美國美國南北戰爭已經拉響，南方地區的農場主不滿意北方佬的執政，回絕廢止奴隸社會。她們集聚在一起，想到了一條奇招。因爲那時候也時興決鬥，她們在南方地區尋找一個快槍手，以一火車皮的金子做爲酬賞，讓他與林肯決鬥。這一混蛋是全美國掏槍更快、槍擊最準的人，就毫不在意了每日任務。
勇士時期有那樣的風俗習慣，你能決鬥，不論是勝或是敗、是死或是生，大夥兒會十分尊重你，但假如害怕決鬥，全社會發展都是會鄙視你。林肯假如和快槍手決鬥，如同大家普通人和許海峯賽事槍擊一樣，結果是不言而喻的；假如不和他決鬥，大夥兒都是會了解：哦，原先林肯是個懦夫！無論林肯同意也罷，不同意也罷；前行也罷，倒退也罷；他全是“必死毫無疑問”。怎麼辦呢？
這兒就用到了社會心理學上科學研究的人格的一個關鍵構成部分——風趣。佛洛依德覺得：“根據風趣，能夠使大家的對手縮小、減弱、越來越可鄙和好笑，大家將以一種曲折的方法得到 了開心並擊敗他。”
情景再現
總算直到這一天，南方地區的快槍手來啦，提前準備辦好事就要領一火車皮的金子：“如何，林肯老先生，可不可以與我決鬥呀！”
林肯慢吞吞地說：“自然，如果你答應我三個標準，我也與你決鬥。”
快槍手一聽，立刻表明，不要說三個，便是三十個、三百個也沒什麼問題。
“第一、我們不可以在總督府決鬥，這兒全是我國資產，我的吃雞槍法禁止，打爛了不太好交待，得找一個寬闊的地區。”——好。
“第二、你無需住酒店，我們如今就比，你也罷儘早回來領金子。”——好。
“第三，我們先出來 ，到地區再聊。”
到一個寬闊的養牛基地，林肯說：“武器裝備是羊糞，一人一筐，直至壓死另一方截止。”說到這兒，整場哈哈大笑，不管北方人或是東北人，大夥兒瞭解，只需林肯講出他們，他就獲勝。
快槍手走回來，握緊林肯的手：“總統先生，您早已獲勝。”
林肯出生困窮，沒讀過高校，卻變成美國最受大家喜愛的美國總統之一；他一生充斥着艱辛，備受挫敗，卻不折不撓地追求完美本人的政冶理想；他的相貌醜惡極其，自命清高，卻迷住了百千萬美國人。是啥使林肯有那樣高的感染力呢？便是幽默感。
社會心理學研究發現，當科學研究、哲學思想都沒有辦法解決困難的情況下，造物主給了大家第三條安全通道——使用一下你的幽默感。
風趣並不是傳動齒輪式的邏輯思維，一環扣一環，倘若你被他人卡死，就擺脫不到；風趣也不依靠社會道德、倫理道德開展，假如按社會道德，林肯或是決鬥，或是躲避，最後都是會損害自身；風趣靠人格的風采，它等同於一個船帆，順豐快運的情況下一帆風順，逆風翻盤的情況下會自身調節視角，向自身的方位側進，到一定的水平再向自身的總體目標側進，根據“之”字型的航線，最後抵達到達站。風帆的特性便是——在它來看沒有對立，僅有產生權益、產生促進的能量。
實際上 ，“風趣”這個詞的發生也就是數百年的歷史時間，一個男人要有男子氣概，既把事兒辦好、又不損害他人的最好的質量便是風趣。一般來講，幽默感是有攻擊能力的，由於你遇上了難題，但這類方法務必以另一方能夠接納，或是比另一方想起的方法還行的情況下，纔可以執行。善人——不是的最好質量，由於太好的人會受欺壓；壞人——更不好，世世代代都是會造成對立面和不便。我明確提出要做“取得成功、身心健康、幸福快樂”的人，這類人不可以缺乏幽默感。美國最傑出的大將麥克阿瑟將軍在給剛剛出生的孩子禱告時表示：主啊，請賞賜我的孩子頑強英勇，請使他能瞭解自己，請不要使他安於現狀，使他學好在狂風暴雨中堅挺，在賞賜他全部這種傳統美德之後，請賜他以充足的幽默感。那麼，做爲他的爸爸，我勇於對人會細語：“我這一生沒有白白的渡過。”
很多傑出的人物都是會應用幽默感，解決難堪的場景。佛洛依德表述說：“不友好的風趣可以把大家的成見以社會發展可接納的、輕輕鬆鬆的方法表現出來，使大家的焦慮不安春風得意發泄。”例如，孫中山年青時在美國跟《泰晤士報》的一個新聞記者過往甚密。一天，這名新聞記者約孫中山打羽毛球，一不小心把球打在孫中山的額頭上，他就說：“它是英國的玩法。”孫中山忍痛割愛跑往前，緊抱新聞記者，用耳光用勁地打他的臀部，並笑着說：“它是我們中國人的玩法。”
法國詩人施特勞斯在花園裏散散步，來到一條小路上，偶遇一位尖銳批評自身著作的評論家。“我從來不給一位傻瓜讓座。”評論家高傲地說。“我恰好反過來。”施特勞斯笑道，並讓發展方向來。
看，這就是風趣的能量！那麼，是不是你具備風趣的人格呢？我測試一下。
過去，有一個人騎着一匹高頭大馬在冬日裏疾馳，天降水雪，他冷得全身發抖。千辛萬苦尋找一家民宿客棧，裏邊有一個火爐，圍住很多人到烤火爐。你能取出一副可憐相：“大夥兒行行好，我快凍暈了，要我烤烤火爐吧。”但具體日常生活，大家對可伶的人非常少會給與盡職盡責的協助，“你冷，大家不熱？！我們是被打溼的，先來後到，你等着吧！”此外一種方式便是“打”——“禁開，不許就打你們。”別人一大羣，你很有可能打但是她們。有哪些方法，把事兒辦好，又不造成損害呢？
他採用了那樣的方法。“老總，我要吃飯，來三條鱸魚；我的馬也要喂，它不要吃其他，只吃魚，也來三條鱸魚吧！”大夥兒一聽，吃魚的馬——沒見過。全部的人都走出去，看馬吃魚。過了一會兒，大家都回家了，面帶笑容：“這一混蛋，騙大家，你的馬壓根不吃魚！”但沒有人反感他，只留有一段美好的小故事。
當媽媽們遇到不便的情況下：孩子與你對着幹，老公與你建議不一致，領導幹部分配艱難的工作中……你能不能想起來“吃魚的馬”呢？把欠佳的要素轉換爲有益的方式。自然，這不是一天兩天的事兒，要花非常大的時間去練出，將自身的人格添加大量風趣的原素。
現階段，在美國，假如一個美國總統沒有風趣的工作能力就難以當擔重擔。例如，林肯的一生是在連續不斷的艱難困苦中渡過的，挫敗是他日常生活的基調，抑鬱症是他人格的大患，但他學好用風趣來解決這一切。林肯不但改變了美國的歷史時間，也危害了美國管理者的領導風格。在他以前，美國美國總統一直是寡言少語的職業形象，在他之後，風趣變成美國總統的一種工作能力。因爲他的風趣，美國普通百姓也從早前清教徒的呆板的生活習慣中擺脫出去，風趣此後變成美國文化藝術的新氣象。
風趣並不是逃避難題，更並不是故作高深。風趣的能量取決於自我調整，人到煩心時，能夠去進食、健身運動、找心理專家，而風趣是不用成本費的調整造型藝術，是聰慧的化身爲。
瞭解了風趣能量的強勁及全能性，父母們要在家中氣惱的構建過程中將子女的人格耳濡目染，用幽默感來剖析、解決周邊的矛盾、不平衡的情況。尤其是幼年期小孩的父母，在挑選期刊雜誌、影音視頻產品的情況下，要有目的發覺。在給孩子的讀本中，最少確保四分之一是發揚風趣聰慧的。
等小孩大些、唸書後，鼓勵小朋友們專業收集出幽默故事，互相演說，產生固定不動習慣性，逐漸變成習慣養成。風趣，就彷彿神話傳說裏那一個奇特的點石爲金的手指頭，能夠讓小孩坦然面對各種各樣人生道路難點。
